Primum quid tu dicis breve?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Cupiditates non Epicuri divisione finiebat, sed sua satietate. Si quicquam extra virtutem habeatur in bonis. Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta. Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis.

Quasi vero aut concedatur in omnibus stultis aeque magna
esse vitia, et eadem inbecillitate et inconstantia L.

Quae iam oratio non a philosopho aliquo, sed a censore
opprimenda est.

Age sane, inquam.: Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias;
Bork: Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata.
Pollicetur certe.: Egone non intellego, quid sit don Graece, Latine voluptas?
Simus igitur contenti his.: Cum autem negant ea quicquam ad beatam vitam pertinere, rursus naturam relinquunt.

Cui Tubuli nomen odio non est?
Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus.

His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti. Sed vobis voluptatum perceptarum recordatio vitam beatam facit, et quidem corpore perceptarum. Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri.

Duo Reges: constructio interrete.

Quid, de quo nulla dissensio est? Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Quid enim ab antiquis ex eo genere, quod ad disserendum valet, praetermissum est? Cupiditates non Epicuri divisione finiebat, sed sua satietate. Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur. Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest. Sapientem locupletat ipsa natura, cuius divitias Epicurus parabiles esse docuit. Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur.

Quid dubitas igitur, inquam, summo bono a te ita constituto, ut id totum in non dolendo sit, id tenere unum, id tueri, id defendere?

Qualis ista philosophia est, quae non interitum afferat pravitatis, sed sit contenta mediocritate vitiorum?
At cum de plurimis eadem dicit, tum certe de maximis.
Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles?
Nullus est igitur cuiusquam dies natalis.
Eadem nunc mea adversum te oratio est.